Imagined Communities
| Asl nomi | Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism |
|---|---|
| Muallif(lar) | Benedict Anderson |
| Til | inglizcha |
| Janr(lar)i | Siyosiy fanlar, millatchilik tadqiqotlari |
| Nashr etilgan sanasi | 1983 (1-nashr), 1991 (2-nashr), 2006 (3-nashr) |
| Nashriyot | Verso Books |
| Sahifalar soni | 160 |
| ISBN | 0860910598 |
Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (oʻzbekcha: Xayoliy hamjamiyatlar: Millatchilik asoslari va uning tarqalishi haqida mulohazalar
) — Benedict Andersonning dunyoning turli davrlari va joylarida milliy tuygʻuning rivojlanishi haqidagi kitobi. Unda ijtimoiy guruhlarni, xususan, millatlarni tavsiflash uchun „xayoliy hamjamiyatlar“ atamasi fanga kiritildi. Ushbu atama oʻshandan beri siyosatshunoslik va sotsiologiyaning koʻplab sohalarida standart tushunchaga aylandi. Kitob ilk bor 1983-yilda nashr etilgan, 1991-yilda qoʻshimcha boblar bilan qayta nashr etilgan va 2006-yilda yanada kengaytirilgan talqini chop etilgan.
Ushbu asar ijtimoiy fanlarda keng taʼsirga ega deb hisoblanadi[1]. Erik G. E. Zuelow uni „millatchilik haqidagi eng koʻp oʻqilgan kitob boʻlishi mumkin“ deb taʼriflagan[2]. U ijtimoiy fanlar boʻyicha dunyodagi eng koʻp iqtibos keltiriladigan 10 ta nashrdan biri hisoblanadi[3].
Kitobning xitoycha nashrida tayvanlik tarjimon Wu Rwei-Ren soʻzboshida taʼkidlashicha, uzoq vaqt davomida Janubi-Sharqiy Osiyo masalalarini oʻrgangan Benedict Andersonni ushbu asarni yozishga undagan bevosita sabab — 1978—1979 yillarda Xitoy, Vetnam va Kambodja oʻrtasida boshlangan Uchinchi Hindixitoy urushi boʻlgan[4].
Tarixiy dalillar
Andersonning xayoliy hamjamiyatlar nazariyasiga koʻra, millatchilikning kelib chiqishiga quyidagi asosiy tarixiy omillar sabab boʻlgan:
- Ommaviy xalq tilidagi savodxonlikning ortishi,
- Ilohiy huquq asosidagi boshqaruv va merosxoʻr monarxiya gʻoyalaridan voz kechish harakati („bu tushuncha Maʼrifatparvarlik va Inqiloblar ilohiy tartibga solingan, iyerarxik sulolaviy saltanatning qonuniyligini parchalayotgan bir davrda dunyoga keldi…. [M]illatlar ozod boʻlishni orzu qiladilar… Bu ozodlikning mezoni va timsoli esa suveren davlatdir…“, 1991, 7);".
- Matbaa kapitalizmining vujudga kelishi („kapitalizm va matbaa texnologiyasining birlashishi natijasida kitoblar va kundalik gazetalarning nashr etilishi milliy taqvimlar, soatlar va tilning standartlashuviga olib keldi“)[5].
Ushbu barcha hodisalar Sanoat inqilobi boshlanishi bilan bir vaqtga toʻgʻri keldi[6][7].
Millat — tasavvurdagi hamjamiyat sifatida
Andersonning fikricha, millatlar ijtimoiy konstruksiya mahsulidir. U „millat“ gʻoyasini nisbatan yangi va turli ijtimoiy-moddiy kuchlarning mahsuli deb biladi. Anderson millatga shunday taʼrif beradi: „Millat — bu xayoliy siyosiy hamjamiyatdir; u ham oʻz-oʻzidan cheklangan, ham suveren sifatida tasavvur qilinadi“. Anderson buni quyidagicha tushuntiradi: millat xayoliy, chunki „hatto eng kichik millatning aʼzolari ham oʻz vatandoshlarining koʻpchiligini hech qachon tanimaydilar, uchratmaydilar va hatto ular haqida eshitmaydilar ham, shunga qaramay, ularning har birining ongida oʻzaro birdamlik qiyofasi yashaydi“. Garchi hamjamiyat aʼzolari bir-birlarini yuzma-yuz bilmasalar-da, ular oʻzlarini bir millatning qismi sifatida his qiladilar va oʻxshash manfaatlarga ega boʻlishlari mumkin. Insonlar oʻz ongida bu yaqinlikning ruhiy qiyofasini saqlaydilar: masalan, „xayoliy hamjamiyat“ qoʻshni millatlar bilan mojaroga kirishganda yoki Olimpiada oʻyinlari kabi xalqaro tadbirlarda ishtirok etayotganda, boshqa millatdoshlar bilan oʻzaro birdamlikni his qiladi.
Millatlar „cheklangan“dir, chunki ularning „aniq belgilangan, garchi oʻzgaruvchan boʻlsa-da, chegaralari mavjud boʻlib, ulardan tashqarida boshqa millatlar joylashgan“. Shuningdek, ular „suveren“, chunki zamonaviy davrda hech qanday sulolaviy monarxiya ular ustidan mutlaq hukmronlik qila olmaydi:
„[Ushbu] tushuncha Maʼrifatparvarlik va Inqiloblar ilohiy tartibga asoslangan, iyerarxik sulolaviy saltanatning qonuniyligini parchalayotgan bir davrda dunyoga keldi. Insoniyat tarixining shunday bir bosqichida kamol topdiki, unda hatto har qanday universal dinga eng sodiq boʻlgan dindorlar ham ushbu dinlarning amaldagi xilma-xilligiga va har bir eʼtiqodning ontologik daʼvolari bilan u qamrab olgan hudud oʻrtasidagi nomuvofiqlikka (allomorfizmga) duch kelishga majbur boʻldilar. Millatlar ozod boʻlishni orzu qiladilar va agar bu ozodlik Xudo rahnamoligida boʻlsa, u bevosita amalga oshishini xohlaydilar. Bu ozodlikning mezoni va timsoli esa suveren davlatdir.“
Garchi biz oʻz tasavvurimizdagi hamjamiyatning birorta aʼzosini hech qachon koʻrmasligimiz mumkin boʻlsa-da, gazeta kabi aloqa vositalari orqali ularning borligini bilamiz. Anderson kundalik gazeta oʻqish jarayonini „ommaviy marosim“ deb taʼriflaydi:
„Bu jarayon sukunatda, shaxsiy muhitda, inson miyasining ichki olamida amalga oshiriladi. Shunga qaramay, har bir ishtirokchi oʻzi bajarayotgan ushbu marosim ayni damda minglab (yoki millionlab) boshqa odamlar tomonidan takrorlanayotganini yaxshi biladi. U bu insonlarning mavjudligiga toʻla ishonadi, garchi ularning kimligi haqida zarracha tasavvurga ega boʻlmasa-da“.
Va nihoyat, millat — bu hamjamiyat, chunki:
„Har bir millat ichida mavjud boʻlishi mumkin boʻlgan haqiqiy tengsizlik va ekspluatatsiyadan qatʼi nazar, millat har doim chuqur, gorizontal birodarlik sifatida tasavvur qilinadi. Oxir-oqibat, aynan shu birodarlik tuygʻusi oxirgi ikki asr davomida millionlab insonlarning bunday cheklangan tasavvurlar uchun kimnidir oʻldirishidan koʻra, oʻz ixtiyori bilan oʻlimga borishini taʼminlab kelmoqda“.
Tanqidlar
Anderson nazariyasiga nisbatan birinchi yirik tanqid Partha Chatterjee tomonidan bildirildi. U Yevropa mustamlakachiligi millatchilikka amalda cheklovlar qoʻyganini taʼkidlaydi: „Hatto bizning tasavvurlarimiz ham abadiy mustamlaka boʻlib qolishi kerak“ (Chatterjee, 1993: 5)[8].
Linda McDowell kabi feminist tarixchilar millatchilikning genderlashgan koʻrinishda qabul qilinishiga eʼtibor qaratganlar: "Aynan „gorizontal birodarlik“ atamasining oʻzi erkaklarga xos birdamlik maʼnosini tashiydi" (McDowell, 1999: 195)[9]. „Xayoliy hamjamiyatlar“ kitobi millatchilikning gender xususiyatlarini bevosita koʻrib chiqmagan.
Adrian Hastings Anderson va boshqa marksist tarixchi Eric Hobsbawmning modernistik talqinlarini tanqid qildi. Uning fikricha, ular millatchilikning paydo boʻlishini faqat zamonaviy davr va XVIII asr bilan cheklab, oʻrta asrlardagi milliy tuygʻularni hamda Muqaddas kitob va xristian ilohiyotidagi milliy hamjihatlik asoslarini eʼtiborsiz qoldirganlar[10].
Dean Kostantarasning taʼkidlashicha, Andersonning millatchilik boʻyicha tadqiqoti juda keng qamrovli boʻlib, bu mavzu yanada chuqurroq va batafsil oʻrganishni talab qiladi[11].
2024-yilda The New Republic nashri uchun yozilgan retrospektiv maqolada Samuel Clowes Huneke kitobning marksistik tizimida nuqsonlar borligini taʼkidladi. Uning fikricha, kitob „millatlar uygʻotgan va uygʻotishda davom etayotgan fidoyilikni tushuntirib bera olmaydi“. Huneke shuni qoʻshimcha qiladiki, Andersonning „millatlar muhabbat uygʻotishi“ga urgʻu berishi millatchilik yuksalishidagi irqchilik tarixini eʼtiborsiz qoldiradi. U shunday yakunlaydi: „kitob millatchilikning kelib chiqishi haqida jozibali maʼlumotlar bersa-da, millatchilikning XXI asrda qanday qiyofalarda qayta namoyon boʻlayotgani haqida juda kam gapiradi; shu bilan birga, mustamlakachilik bilan chambarchas bogʻliq boʻlgan kapitalizm va millatchilikning birgalikda tarqalishi irqchilikka aloqador emas degan tushuncha kulgilidir“ (Huneke, 2024)[12].
Manbalar
- ↑ Mylonas, Harris; Tudor, Maya (2021-05-11). "Nationalism: What We Know and What We Still Need to Know" (en). Annual Review of Political Science 24 (1): 109–132. doi:10.1146/annurev-polisci-041719-101841. ISSN 1094-2939.
- ↑ „The Nationalism Project: Books by Author A-B“. nationalismproject.org.
- ↑ Van Noorden, Richard; Maher, Brendan; Nuzzo, Regina (2021-07-28). "The top 100 papers: Nature News & Comment". Nature News 514 (7524): An alternative ranking. doi:10.1038/514550a. PMID 25355343.
- ↑ Benedict Anderson, 想象的共同体：民族主义的起源与散布 [Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism], trans. Wu Rwei-Ren, Shanghai: Shanghai Century Publishing Group, August 2011, pp. 5–6. ISBN 978-7-208-09795-7.
- ↑ „The Nationalism Project: Books by Author A-B“. nationalismproject.org.
- ↑ „The Nationalism Project: Books by Author A-B“. nationalismproject.org.
- ↑ Anderson, Benedict R. O'G. (Benedict Richard O'Gorman). Imagined communities: reflections on the origin and spread of nationalism, Rev. and extended, London: Verso, 1991 — 39–40-bet. ISBN 0860913295 . OCLC 23356022.
- ↑ Nationalist Thought and the Colonial World: A Derivative Discourse. University of Minnesota Press, 1993.
- ↑ Gender, Identity and Place: Understanding Feminist Geographies. Polity Press, 1999.
- ↑ Page 8, The Construction of Nationhood, Hastings
- ↑ „Of "Discrete Forces" and "Spontaneous Distillations": Reconsidering Some More General Aspects of Benedict Anderson's Historical Imagination“ (2021-yil 16-avgust).
- ↑ Huneke, Samuel Clowes „Reading Imagined Communities Amid a Resurgence of Nationalism“. The New Republic (2024-yil 10-aprel). Qaraldi: 2024-yil 12-aprel.